皈依一位出家眾，與大家一同聞思修，參加念佛共修，會減少冤枉路~

本心無動那來驚，清山綠林不怕風，驚濤駭浪魚濳遊，上妝卸妝不礙鏡。~

怪力亂神~

走靈山會靈是民間宮廟常有~

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護法神沒見過~

靈動入魔回憶錄

http://luzifur.pixnet.net/blog/post/9847139-%E9%9D%88%E5%8B%95%E5%85%A5%E9%AD%94%E5%9B%9E%E6%86%B6%E9%8C%84-%E2%80%93-colada%E8%BF%B0

 

破魔見，再引淨土宗十三祖印光大師之言為依評。印光大師於文鈔中言：“當念佛時，愍彼苦惱眾生，心酸淚流，系善根發現。然不可以此為德，常令如此。若常如此，則墮悲魔，切要切要。念佛以信願為主，有真信切願，決定得往生。”(文出印光大師文鈔三編·復陳士牧居士書一)故知此不過是善根發現，何可認為是極樂世界菩薩再來。魔見誤人可謂甚矣!

　　又大師言“念佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。當靜鬧一如。在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。若不速改，後當發狂。念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。此種皆由不善用心所致。頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所致。當一心靜念。普為一鄉宣說，常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。”(印光大師文鈔三編·復劉慧焯居士書)http://big5.xuefo.net/nr/article31/306606.html

打哈欠～～淚流滿面----------------走靈山的靈動現象‧~

乩童必經現象的一種~
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更正:罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔------ 妄是亡

出自[無異禪師廣錄卷第二十二] 
.......懺謂永斷未來非。悔謂恥心於往犯。故云已作之罪願乞消除。未來之非更不敢造。洗心懺悔者。有二種義。一者理懺。二者事懺。 
理懺者。如云罪從心起將心懺。心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空。是則名為真懺悔。又云。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。如云罪從業起。業從心起。心既無生。罪將安寄。........ 
懺悔偈的全文是這樣的： 

※發露懺悔 
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 
※實相懺悔 
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 

而無相懺悔部分： 
弟子等。從前念。今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。弟子等。從前念。今念及後念。念念不被憍誑染。從前所作惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。弟子等。從前念。今念及後念。念念不被嫉妒染。所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。善知識。已上是為無相懺悔。 

擬將修福欲滅罪。後世得福罪還在。但向心中除罪緣。各自性中真懺悔。
 

龍樹菩薩的《中論》，其中的《四諦品》有這麼一首偈子：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」
 

 三觀即假觀、空觀、與中觀。

什麼叫空觀？簡單來說：用般若智，先觀一切外境，皆是緣起假象，當體即空，本非實法。

次觀自身四大假合，終歸壞滅，離四大之外本無實我，

其次再觀六識妄心，生滅無常，離根塵之外，本無自性。

修空觀，泯思想之我，破法執。

空觀即對內心之思想、識執，皆不住著，了知過、現、未三心不可得。

什麼叫假觀？用般若智，觀一切境，雖體達空義，而不廢緣起諸法，能夠應物隨緣，於一切境上不生執著。

又修假觀，泯色身之我，破我執。

假觀即對外界一切有相物質不染，了知一切法畢竟歸空。

什麼叫中觀？用般若智，觀一切法，皆是中道，徹證性相不二，色空不異之理，不取不廢，圓融無礙。

修中觀，空幻一如，泯虛空之我，破俱生我執；即修中觀，空有雙超，泯光明之我，破俱生法執。

中觀為外不住六塵、內不住空有之中道境界。

總之，空觀知諸法無性，不著一切法；假觀達諸法如幻，不捨一切法；中觀了諸法非有非無，不生不異，圓融一切法，雖不著而同時不捨，雖不捨而同時不著。

觀自在菩薩，就是由這三觀而得到自在的！在修途而言，《圓覺經》中所說「一心三觀」，即是入佛境界之門，亦即「即空、即假、即中」。實則如來境界，即是「念念不染六塵，更起大悲普度眾生，而不住相」。

所以說一心三觀而言：念念與本體相應，念念不染六塵，即是「空觀」；譬如持咒，能持之心本來空寂，便是「空觀」；更起大悲度脫三界六道之有情，即是「假觀」；自心咒字如幻放光度六道眾生，便是「假觀」；實無一眾生可度，亦即空假皆不住，即是「中觀」，亦即是入佛之境界。空假皆不住，三輪體空，如幻而度，度盡眾生而無一眾生可度，便是「中觀」。

又因所修之觀有空、假、中三種之不同，以及析空觀（滅色取空），體空觀（即色是空），次第三觀（從析空觀起至一心三觀），一心三觀（即析空觀是實相，乃至次第三觀亦實相）的差別。修空觀成即證一切智斷見思煩惱，假觀成即證道種智斷塵沙煩惱，中觀成即證一切種智斷無明煩惱。

總之，藏教修析空觀，即是有外見空，亦即捨色取空；

通教修體空觀，即是即色而空，亦即了達萬象當體即空；

別教修次第三觀，即是由空入假，由假而中，色不離空，空不離色，色空之外有中道，

圓教修一心三觀，即是空一切空，無假無中而不空，一假一切假，無空無中而不假，一中一切中，無假無空而不中，空有即中道。

修次第三觀及一心三觀，了達萬法當體即是真如實相，證中道理，能從空出假（由解脫而入世利生），廣度眾生，導萬行以入智海，是為菩薩的不共般若。

『輪迴』
水果含水不見水，萬物有水不見水，水性不異萬物有，輪迴之水輪迴否?
明心見性隨因果，心性無異名不同，回歸本心名為覺，覺行圓滿謂之佛。

好像是豆花風格~

大悟小悟可真悟，離世覓佛狗上樹，迴歸自性無得失，不可得中如何得?~

大悟小悟霧誤悟，離相存真半棵樹，自心佛性用心悟，圓滿佛境漫長路～



大悟小悟績資源，離相存真真非源，自心佛性不修整，圓滿佛境當下圓～